Experiencia de encuentro y vivencia de Dios desde la enfermedad

EXPERIENCIA EN LA ENFERMEDAD


En el puente de los Santos de 1996, estando en Guadarrama y con 50 años de edad, empecé a sentir los primeros síntomas de mi enfermedad. Estuve con molestias digestivas, dolor abdominal e inflamación del abdomen. La semana siguiente seguí con los mismos síntomas pero fui a trabajar pensando en que pronto se pasaría la indigestión o cólico que padecía, hasta que llegó un momento en el que me encontraba tan mal que acudimos a urgencias de la clínica de la Moncloa donde me atendió un cirujano, el Doctor Ixxx, que me ha acompañado siempre animando y curando durante el peregrinaje recorrido en estos nueve años de enfermedad. Después de varios días de observación y pruebas el diagnóstico fue que padecía cáncer de colon fijando la fecha del 25 de noviembre para operarme.

Recuerdo que al enterarme del diagnóstico sentí sobre todo aturdimiento; aquello no podía ser, yo nunca había tenido problemas con mi aparato digestivo, es mas, presumía de que nada me sentaba mal, no padecía estreñimiento y me alimentaba correctamente. No acababa de creer lo que me estaba pasando y desde luego, con la operación, se pasaría todo. Tuve algún momento de incertidumbre y miedo pero no acababa de asimilar mi situación.

El 25 de noviembre de 1996, fecha del cumpleaños de mi hija mayor Exxx, me operaron de colon. Fue mi primera operación, y desde entonces ese día y ese mes los he considerado como la que fecha en que nació Exxx y nací yo a una vida nueva y muy distinta a la que viví hasta entonces.


La segunda fase del diagnóstico vino unos días después: tenía afectado el hígado en el que había cuatro nódulos malignos bastante grandes repartidos en ambos lóbulos y no se podía operar. Cuando el oncólogo me dio la noticia se me vino el mundo abajo, yo sabia que era muy grave y que lo mas probable era que muriera en un plazo corto. Nuevamente apareció el Doctor Ixxx que nos citó un sábado para tomar café en la cafetería de la Moncloa para hablar sobre mi situación y posibilidades. Sus palabras de ánimo nunca las he olvidado: Cxxx, no tires la toalla, tienes posibilidades de salir adelante, hay que darte un tratamiento de quimioterapia y puede ocurrir que las metástasis del hígado de reduzcan y sea posible operar, tienes que luchar. Esta conversación me cambió, me puse las orejeras (no dar vueltas al tema) y me centré en poner todo lo posible de mi parte.

En esta segunda fase recuerdo el rechazo que sentía a pertenecer al colectivo de los enfermos; cuando se pedía por los enfermos a mí me costaba sentirme aludida y me producía rechazo el que me ingresaran en la planta de oncología del hospital. En esa etapa de mi vida, quizá como resultado de una educación muy austera y un poco tenebrosa en el aspecto religioso, yo todavía tenía metido en mi subconsciente profundo a un Dios justiciero y que yo me tenía que ganar su amistad con mi esfuerzo y aunque esto estaba escondido, en determinados momentos de debilidad, angustia o dudas salía a flote y me sentía muy desasosegada, insegura, con miedo y con necesidad de reconciliación con Dios. Yo creo que como autodefensa empecé a seleccionar textos y lecturas que me pacificasen y que me llevaran a poner mi confianza en Dios que me acogía gratuitamente tal como soy ,incluidas mis flaquezas, y sobre todo a abandonarme pacíficamente en sus manos. Mi marido Áxxx me trajo un libro de Carlos G. Vallés "Busco tu rostro. Orar los Salmos" que me ayudó; lo leía, seleccionaba, subrayaba y releía; hay sobre todo un comentario al Salmo 30 que cuando me encontraba inquieta lo leía y me pacificaba:

MI VIDA EN TUS MANOS.

Me siento feliz al decir estas palabras: "Tú eres mi Dios; en tus manos están mis azares". Se me quita un peso de encima, descanso y sonrío en medio de un mundo difícil. "Mis azares están en tus manos" ¡Benditas manos!¿y cómo he de volver a dudar a preocuparme, a acongojarme pensando en mi vida y en mi futuro, cuando sé que está en tus manos? Alegría de alegrías, Señor, y favor de favores.

"Mis azares". Buena suerte, mala suerte; altos y bajos; penas y gozos. Todo eso es mi vida, y todo eso está en tus manos. Tú conoces el tiempo y la medida, tú sabes mis fuerzas y mi falta de fuerzas, mis deseos y mis limitaciones, mis sueños y mis realidades. Todo eso está en tu mano, y tú me amas y quieres siempre lo mejor para mí. Esa es mi alegría y mi descanso.

Que esa fe aumente en mí, Señor, y acabe con toda ansiedad y preocupación en mi vida. Desde luego que seguiré trabajando por mis "azares" con todas mis fuerzas y con toda mi alma . Soy trabajador incorregible, y no he de bajar las miras ni disminuir el esfuerzo; pero ahora lo haré con rostro alegre y corazón despreocupado, porque ya no estoy atado a conseguir el éxito por mi cuenta. Esos "azares" están en tus manos, y bien se encuentran allí. Yo ahora puedo sonreír y cantar, porque por primera vez empiezo a sentir que el yugo es suave y la carga ligera. Mi esfuerzo seguirá, pero desde ahora el resultado está en tus manos, es decir, fuera de mi competencia y, por consiguiente fuera de mi preocupación.

La paz ha vuelto a mi alma desde que yo he aprendido las benditas palabras: "Tú eres mi Dios; en tus manos están mis azares".

También me ha servido para apaciguar mis inseguridades y avanzar en el camino de la pacificación un librito de la Madre Teresa de Calcuta y del Hermano Roger de Taizé "LA ORACION, Frescor de una fuente". Me gustan especialmente algunos comentarios del hermano Roger.

He utilizado, además, textos del Evangelio, artículos, circulares, escritos pero siempre buscando aspectos positivos.

Textos del Evangelio como:
- La mujer con Flujos
- Cura al ciego Bartimeo
- Cura a un Paralítico. Mc 5.17,25
- Curación en la piscina. Jn 5. 1,9
- Acercaos a mí....
- Calma la tempestad
- El Hijo Pródigo
- Oración en Getsemaní
- Camino de Emaús Lc 24. 13,35

Frases del P.Granda que me ayudan también:

- Para Dios nada hay imposible.
- Dime Señor quien eres para que yo crea en Tí.
- No hago de la necesidad fín y de Jesús medio para que me resuelva la dificultad, sino que hago de jesús el fín y la necesidad es el medio para ir a El.
- Querer lo que El quiera. Estar pacificado.
- Que Dios me revele lo que significa que yo existo.
- Acudiendo a Jesús se van los miedos.
- Confiar en las fuerzas de Jesús, no en las mias.
- Esperar contra toda esperanza.
- Dios al crearnos no se desentiende de nosotros.
- Todo lo que sea acongojarte es malo, lo que sea expandirte el corazón es bueno.
- Para tener optimismo y esperanza hay que apoyarse en Dios que puede crear lo que no existe.
- No nos arrojemos en brazos de las congojas, abandonémonos en brazos de Dios que por muy turbulento que se nos presente el futuro no zozobraremos.

- El saber que El sabe del todo quien y como soy, me pacifica.
- Irme experimentando posesión de Dios.
- Querer con todo el corazón encontrarme con Jesús, fiarme de El y seguirle con su ayuda.
- Que Jesús sea realmente mi Señor.
- Fiarme totalmente de Jesús.
- Dios me ama gratuitamente, no por mis méritos.
- Nacemos para morir y morimos para vivir.
- ¡ Oh muerte, ya no eres muerte, ERES LA DAMA DEL ALBA.

FELICITACION DEL P. GRANDA 1984-85


“VEN SEÑOR JESUS”

“El tiempo pasa que pasa”:
No me gusta esta canción.
El tiempo no pasa nunca,
nos empuja
a la Eternidad que es Dios.
Por ahora, con el empujón del tiempo, me quedo con lo de Pablo de Tarso:
“ ..... todo es vuestro; pero vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios”.



El tratamiento de quimioterapia se prolongó hasta el mes de agosto del año 97 y los vaticinios del Doctor Ixxx se iban cumpliendo: las metástasis del hígado se habían reducido e incluso las que había en uno de los lóbulos habían desaparecido lo cual abría la posibilidad de operación después de descansar durante el mes de septiembre. Para tomar la decisión de la operación de reunirían ocho médicos. A partir de ese momento me relajé del esfuerzo que había estado realizando y curiosamente se me cayeron las orejeras y empecé a dar vueltas a qué sería de mí, si me moría, si sufriría; me entraba miedo a no estar a bien con Dios y entré en una situación que no podía controlar y en la que sentía pánico. Fue entonces cuando acudí a un psiquiatra y me puse en contacto con una psicóloga de la Asociación Contra el Cáncer. El psiquiatra me diagnosticó "crisis de angustia" y me recetó unos ansiolíticos que me aliviaron y la psicóloga me enseñó a controlar la mente en lo posible y no adelantar acontecimientos. Gracias a estos dos especialistas pude afrontar con ánimo mi segunda operación, primera de hígado en el mes de octubre de 1997 a la que siguió un nuevo tratamiento de quimioterapia.

Otro momento malo fue cuando al año y medio de caer enferma me llamaron a Tribunal Médico y me jubilaron. Soy Química del Cuerpo Facultativo de Meteorólogos. Hacía poco tiempo que me había incorporado al Cuerpo Superior de Sistemas y Tecnologías de la Información y, ya dentro de ese Cuerpo, participé en un Concurso consiguiendo un puesto de trabajo en Hacienda bastante bueno y en el que llevaba un año prácticamente cuando se me detectó la enfermedad. Al principio de la jubilación sentí liberación porque en medio de la pelea por la vida me quedé sin fuerzas y me veía incapaz de afrontar el trabajo; pero cuando mejoré empecé a sentir otro cambio en mi vida, otra pérdida y a minusvalorarme. Aparte estaba la pérdida económica que me supuso.

Superadas esas etapas y hasta este momento, gracias a Dios, no he vuelto a sufrir crisis de pánico o angustia ni depresión.


A lo largo de estos años han ido apareciendo nuevos nódulos malignos por lo que he sufrido tres operaciones mas de hígado con sus tratamientos posteriores de quimioterapia. Cuando empezaba a recuperarme de la última operación y tratamiento de quimio, aparecía un nuevo nódulo con lo que volvía a empezar de nuevo el ciclo operación-tratamiento. Los médicos me dicen que soy un caso excepcional de supervivencia en mis condiciones y que he roto las estadísticas. A pesar de los malos momentos vividos, daba gracias a Dios por la vida. Cada vez que aparecía un nuevo nódulo maligno pero operable, después del disgusto inicial, me entregaba con esperanza a la recuperación y dando gracias a Dios porque se me ofrecía la posibilidad de seguir luchando .

Ha sido especialmente duro el período comprendido entre mediados del 2004 (fecha de la quinta operación) hasta mediados del 2005. Durante ese tiempo estuve sometida a un tratamiento bastante agresivo de quimioterapia que no fue efectivo, una embolización del lóbulo izquierdo del hígado y nuevamente quimioterapia hasta que mi cuerpo no ha aguantado más y no recuperaba las defensas que perdía con la quimioterapia, por lo que el oncólogo decidió suspender la quimio. Seguía dando gracias a Dios por la vida, pero en ese período sí que tuve algún momento en el que hubiera aceptado la muerte como liberación.

En este momento me están dando un tratamiento nuevo, que no es quimioterapia, con una frecuencia semanal; de momento es llevadero y Dios dirá. Sigo dando gracias a Dios por la vida.

Respecto a mi relación con la enfermedad a lo que llego es a la aceptación pero no más. No se por qué me ha tocado y la acepto como Cristo aceptó el sufrimiento, pero yo también pido que si es posible pase de mí este cáliz. He pasado por temporadas mejores y peores espiritualmente (Tú sabes de mis fuerzas y de mi falta de fuerzas) y creo que en general he estado pacificada y sobre todo en momentos muy malos lo que atribuyo a la Comunión de los Santos por todos los que rezáis por mí. Yo procuro vivir el día a día y pido Confianza plena en Dios a la vez que abandonarme en sus benditas manos, Esperanza (esperanza de mejorar, esperanza de curarme incluso, esperanza en otra vida con el Creador y con mis seres queridos que ya están en esa otra vida) , Paz y Sentir la mano de Jesús en la mía en todo el camino que tenga que recorrer.



Finalmente tengo que agradecer a mi familia y especialmente a mi marido Axxx Sxxx el inmenso cariño, la paciencia, el hacerme sentir siempre arropada y protegida con una entrega total. También a mis cuatro hijas que me han acompañado con generosidad y entrega así como a las hermanas de Áxxx y a las mías. Todos ellos, junto con los amigos, han compartiendo mi sufrimiento, aunque a veces el sufrimiento de ellos me duela a mí. También tengo un agradecimiento especial al Doctor Ixxx y creo que si sigo viviendo es por él siempre pendiente, viendo soluciones y operando cuando era necesario y además trasmitiendo siempre cariño y ánimo. También agradezco el apoyo, ayuda y las atenciones de los amigos y de todos aquellos que os interesáis y rezáis por mí.


Mª Cxxx Dxxx

Experiencia de ejercicios espirituales 2006

Experiencia de ejercicios espirituales 2006

20060428 Noche 10:00

Horario:

08:00 Levantarse

09:00 Desayuno

09:45 Charla

13:00 Plática (si se avisa por la mañana)

14:00 Comida

16:30 Charla

18:00 Merienda

20:30 Cena

21:30 Misa

* My dearest Lord, whatever You want, whenever You want if ever You want. For You are my dearest Lord. May Your will be done, Your paths accomplished. Whatever You want, whenever You want, if ever You want.

* My prayer for Mxxx and her father. May You be with her. She is willling to be with You.

* Psalm 111. Great are the works of my Lord, worthy of study for those who love them. Let my dearest Lord, contemplate Your works. What you did, what You do and what You are so much willing to do for me. The stone which the builders rejected has become the corner stone. This is the work of my dearest Lord. It is wonderful in our eyes. My prayer for Mxxx though he didn't receive my mail.

* Romans 2,7-12: "What eyes didn't see, nor ears did ever hear, nor human mind could ever conceive, what my dearest Lord prepared for those who love Him". May Your Spirit be upon us, so that we may start to see what I never saw, start to hear what I never heard, start to conceive what never occurred to my mind. May I know that it is You, my dearest Lord, for You always surprise me.

* Whatever You want, whenever You want, if ever You want.

20060429 Mañana 09:45.

* Antes de comenzar los ejercicios, conviene saber cómo venimos y a qué.

* Poder rezar en comunidad. Poder rezar por el que tengo al lado. También rezar por el otro. Teniendo presente nuestra realidad y la realidad del que tenemos al lado.

* Primer ejercicio. Orar con los sentidos. Es la forma más sencilla y a veces la más profunda. Meternos en la piscina sin flotador, en lo más profundo de la experiencia de encuentro con Dios. Poder ir aprendiendo cómo se hace presente el Señor en todas las cosas.

* Cantar de los Cantares:

"Yo soy de mi amado y él me busca con su amor".

* Rezar con la vista: mírame Señor para que pueda amarte. Ignacio nos sugiere antes de empezar a orar, meditar sobre cómo nos mira nuestro Señor. Seas quien seas, Dios se fija en ti a título individual. Frente a la presión de cómo nos miran los otros, qué piensan, poder contemplar la mirada de Dios.

* Pedir la gracia de estar en presencia de Dios con un sentido fuerte de reverencia.

* Contemplar la mirada de la Virgen María hacia nosotros: como esos seguidores de su hijo, amigos.

* Contemplar nuestra mirada en nuestra vida cotidiana. Ver cómo miramos. Una mujer investigadora muy brillante tenía un problema muy fuerte para hablar en público. Decía que lo único que conseguía que le diera paz era buscar la mirada de su marido. Porque sabía que su mirada era de acogida y cariño.

* Sobre la mirada, un texto de Tony de Mello: Yo he tenido unas relaciones bastante buenas con el Señor. Pero siempre tuve la incómoda sensación de que él quería que le mirara a sus ojos. Pensaba que en sus ojos encontraría una mirada de reproche. Después de mucho tiempo me atreví a mirar y no descubrí una mirada de reproche, sino una mirada que me decía "te quiero".

* Percibir cómo el Señor se comunica con nosotros, nos habla a través de la naturaleza, de los sonidos. Es muy distinto cómo se escucha a alguien cuando se le aprecia y se le quiere que cuando no.

* Los padres se hacen sensibles a los sonidos de sus hijos pequeños. Qué distintos son los sonidos de los pasos del que se acerca con cariño. Poder escuchar esos sonidos.

* Nuestra fe se inicia a través del oído (dice San Pablo), a través del primer comentario en el que se nos habló de Jesús.

* Sobre el gusto: No el mucho saber harta y satisface el ánima, sino el gustar de las cosas internamente (dice Ignacio).

* Orar con el tacto. El suave roze de alguien querido. Contemplar cómo nos abraza nuestro Señor. Cómo nos da la mano. Podemos dar la mano de forma indiferente, o con cariño, también como si fuera una bofetada. ¿Acogemos el abrazo de Dios? o nos ladeamos para que no se acerque mucho.

* Orar con la memoria. Caer en la cuenta de cómo la utilizamos. ¿Cómo utilizamos nuestra memoria para nuestra vida de fe?. Mirar cómo recordamos lo positivo y cómo a veces nos empeñamos en centrarnos en lo negativo. Pensar en las experiencias de desolación en las que el Señor se nos hizo presente.

* Poder dar gracias a Dios por lo que vemos, oímos, gustamos, olemos, tocamos y recordamos (rezar por todas esas cosas que tenemos en la memoria que nos hicieron estar cerca de Él o de los demás).

* About the rays of the sun heating me up in the middle of a cold sunny morning. Of how caressing they are. Of how they represent the caress of my Lord.

* About the hug Axxx gave me the last time I saw him in France. I had never hugged him. I was not even pretending to hug him. However, he took the initiative to hug me and did it tightly. Of how it surprised me. About the friendship love I received from him when he touched me.

* When I was talking to Axxx about my relationship with my Lord, after some time, I could see his eyes bright with slightly some tears in them. Remembering those eyes which try to hide that they are moved. Of how my Lord's eyes would see me.

* Remembering the prelude from the "Well tempered Clavier" that I'm learning. About the subtlety of those sounds. Of how they move me. Of how they can express and move someone who is listening.

20060429 Mañana 11:30

* Nuestra fe es don, pero también es tarea. Ignacio siempre parte del supuesto de que el Señor siempre está deseoso de entrar en contacto con nosotros.

* Ignacio nos propone ser fieles a un método, buscar un lugar, encontrar unos tiempos más o menos fijos.

* En los puntos donde se encuentra dificultad, hacer insistencia, que estas cosas ocurren por algo. Poner de nuestra parte todo lo que esté en nuestra mano. Si teníamos previsto hacer un rato de oración, ser fieles a ese rato encontremos o no gusto, sentido, consolación o aridez. No interrumpir. El mal espíritu se vale de nuestra

* Es muy bueno anotar las cosas que vamos sintiendo, lo que vamos pensando, las luces y las sombras, la indiferencia o la consolación.

PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

* Nos desvela la realidad como un don y una tarea (alavar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor). Nuestro Señor hace su tarea y nos invita a hacer una taraea nosotros.

* El propósito de los ejercicios está orientado en última instancia a iluminar y discernir la elección de estado de vida. Después también se plantearon como una ayuda en la vida diaria para una vez tomada esa elección, seguir eligiendo y discerniendo la voltuntad de Dios en nuestra vida.

* El principio y fundamento nos sitúa ante nuestro creador como creaciones suyas. Poder irnos sintiendo sus criaturas.

* Primer punto: sobre la vida y la fe como don y tarea. ¿Vivo mi vida como don (mi trabajo, mi pareja, mi familia, mi comunidad)?. Reconocer todas las tareas para que sigan siendo don.

* Segundo Punto: sobre cómo consideramos la gracia de Dios (es una gracia barata o cara ...). El joven rico cumple con los mandamientos. La gracia cara implica dar el paso de cumplir la ley a seguir a Jesús, a asumir la tarea de construcción del Reino.

Mt 11, 28-30: "Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, que yo os daré descanso".

* Jesús nunca nos pide que hagamos las cosas solos. ¿Hago mis tareascon Él?. En el trabajo también es posible tener esa presencia suya. El Señor nunca nos pide nada sin que hayamos recibido previamente las fuerzas y el sentido para hacerlo de parte de Dios.

* Tercer punto. Mirar cómo en nuestra vida cotidiana podemos ser sacramentos de Dios en nuestra vida. Contemplar de qué formas nuestra vida habla de nuestro Señor: a través de nuestra honestidad, cordialidad, seriedad, responsabilidad. Añadir a lo que hacemos el hacer las cosas por amor. Que se note no sólo lo que hacemos sino por quién lo hacemos.

* La pregunta que surge es: ¿qué hago? (en mi trabajo, con mi familia, con mis amigos). Aquello que vamos aportando gratis y que distingue y hace de nuestra acción un sacramento, un símbolo, una prueba de que tenemos un Señor que nos mueve a hacer las cosas.

* El amor, cuanto más se da y más se comparte, más se recibe, más se regenera.

* "No el mucho saber, harta y satisface el ánima, sino el sentir y gustar de las cosas internamente" (S. Ignacio).

* "En el punto en el que hallo lo que deseo, ahí me detengo, sin tener ansia de pasar adelante hasta que me satisfaga" (S, Ignacio).

* Psalm 130:

"Guard my soul in peace before you, O Lord

O Lord, my heart is not proud

nor haughty my eyes.

I have not gone after things too great

nor marvels beyond me.

Truly I have set my soul in silence and peace.

A weaned child on its mothers' breast,

even so is my soul.

O Israel, hope in the Lord

both now and for ever".

* About the things I have done at work this year. About Wxxx, this Chinese guy from the office of New York. Nobody wanted to bring him to the offsite and I did. About the problems with Exxx. Of how he put me to the limit. Of how I felt that I should not be proud and I gave him the reason (for he was right, though he didn't say it very well to me). Of how all that has contributed to a much more joined group. Of how that must have changed Exxx internally. Of how our relation is much better now than before. Of how we respect and appreciate each other now, after all this happened.

* About my comments in the Offsite. I had a hard time. People got offended, but I said what in my best will I had to say. Without any intention to hurt or offend anyone. About asking for excuses later. Of how all that changed the orientation of important decisions in the department. Of how I lived all that with insecurity and tension. Of how this insecurity keeps me close to You, my dearest Lord. It has made my heart not proud, not haughty my eyes.

* This year I have experienced very vividly my limits at work. My unableness to get time for what I want to do. The experience of not knowing enough, of not knowing how to react or to answer. Finding my work slow, not at the pace I would have liked.

* My Lord likes and loves precisely those limits. They keep me close to Him. They have made my heart not proud nor haughty my eyes.

* May my dearest Lord make me humble and simple. For my strengths are Yours and my pride is to do what You tell me.

* The foundation of my life during this year is about the experience of unableness, of realizing so much about my limits up to the point of receiving the gift of saying: "My heart is not proud, nor haughty my eyes; I didn't go after things too great, nor marvels beyond me". Thank you, my dearest Lord, for this is the work of Your hands. Today, It is wonderful in our eyes.

20060429 Tarde 16:30

* Repetición. Volver nuevemente sobre el Principio y Fundamento de una manera diferente.

* ¿Quién soy yo?. Pedimos que su palabra nos llegue y nos cale internamente. Nos centramos en dos cosas: el hombrey la mujer creados y yo mismo y mi relación con las cosas y personas. ¿Quién dicen los otros que soy yo?. ¿?Quién digo yo que soy?. ¿Cuál es el sentido de mi vida?. Somos criaturas de Dios, como el barro del alfarero que va recibiendo forma de él. Somos criaturas muy queridas de Dios. ¿Cuál es nuestro fin último?.

* ¿Cuáles son mis dones y mis limitaciones?. Se trataría de poner todo eso delante de Dios. ¿Qué me has pedido y qué me estás pidiendo ahora?. ¿Cómo alavamos a nuestro Señor?. ¿Cómo le conocemos (a través de Jesús?.

* La búsqueda y el deseo de Dios es nuestro fundamento.

* ¿Qué es lo que entendemos por salvar el ánima en el 2006?. Dios ha soñado que cada uno de nosotros puede ser feliz y feliz en plenitud.

* Todas las cosas criadas (el dinero, la técnica, las personas) son para que nos ayuden a ser más felices. Poder mirar las cosas en función de si nos ayudan o no para ser feliz. Las cosas en el Principio y Fundamento son todo lo que no somos nosotros.

* Las cosas en sí mismas no son ni buenas ni malas. En la vida espiritual no es bueno compararse con nadie. Lo que a uno le puede resultar muy útil, a otro puede no ayudarle.

* Para poder elegir bien es necesario hacernos INDIFERENTES. Se trata de discernir entre dos o más cosas buenas. Se trata por tomar la decisión que más nos conduce a la felicidad.

* ¿Qué cosas me privan de mi libertad, que me hacen ser poco indiferente?. Ante qué cosas sabemos que no somos indiferentes o nos cuesta más serlo.

* En ejercicios sólo hay dos sujetos: el Creador y la criatura.

* Lxxx has been the only person that has ever suggested me to be a priest leaving me uneasy, doubtful and really not knowing very well what to answer. This was because he told me about how he had received the presence of my dearest Lord simply watching me, sharing with me. I have never had a very deep conversation about anything too transcendental with him. But we have gone to mass and sat together for two years. We had lunch together with other people almost every Sunday. I don't know what he saw in me but he saw something and he told me. And I had nothing to answer.

* The foundation of my life is about simple little things, humbleness, not being too ambitious. The foundation of my life is very much about paths that are not my paths, ways that are not mine but higher. Ways that make me so much happier. The foundation of my life of what is indeed worth in my life is about not doing what I want, when I want it, the way I want it. The foundation of my life is about having other plans come into my life.

* My dearest Lord, may your ways be done, Your paths accomplished. Let me know Your will. Thy will be done, my dearest Lord.

* My Lord has chosen to make me small, tiny and little.

* I feel ridiculous when complaining about my job when I see Sxxx who is searching for a job. Thanks a lot for what You have given to me.

* About the email I sent to Lxxx with that number from the pastoral letter "God is love". That number with the groan of Job. I pray for him. I thank him for having planted the seed of the doubt in my life.

20060430 Mañana 09:45.

* Primera semana. Meditación sobre los pecados.

* La naturaleza del pecado es la ruptura con el Principio y Fundamento. No es bueno confundir el pecado con los pecados de día a día que no tienen tanta importancia. Porque si vamos asimilando el pecado a esos pecaditos diarios, se acaba quitando importancia al pecado de verdad.

* No estar fino y atento a las personas a las que amo. El no cuidar las relaciones, las cartas no escritas, los agradecimientos de las cosas pequeñas. Si no se reconoce el don y el regalo de nuestras relaciones personales, se convierten en una rutina y una carga. Nuestro Señor nos ama como somos (no a pesar de como somos).

* El pecado con mayúsculas es difícil de cometer y es una ruptura clara contra el plan de Dios. La confesión va más asociada a caer en la cuenta de cuidar el don.

* "Hay de mí que no soy capaz de hacer el bien que quiero y me encuentro haciendo el mal que no quiero" (San Pablo).

Meditación sobre el mito de Adán y Eva.

* Tenían todo a su servicio y en abundancia y sobre todo tenían a Dios junto a ellos. Sólo les "prohibe" comer del árbol del bien y del mal.

* La gran tentación es querer ser como Dios. Es la falta de confianza y la subida de la soberbia. Empieza a dudar que Dios sea suficiente. Eva no se fía del Creador y prefiere fiarse de la creatura. Nos ponemos en lugar de Dios.

* Es la tendencia a centrarse en lo que nos falta, lo que tienen los otros, lo que ansiamos. Nos olvidamos de todo lo que tenemos, lo que hemos recibido y no lo valoramos. Las manzanas pueden ser muy diversas: el prestigio, ser deseados, la belleza, el éxito.

* Proyecto de vida de pareja: Organización de las carreras profesionales (en paralelo), los tiempos de trabajo, la vivienda, las cosas que compramos. Búsqueda de momentos de encuentro. Esto tiene mucho que ver con el desplazamiento de Dios del Principio y Fundamento. Es volver nuevamente a centrarnos en lo que no tenemos (ascensos, éxitos ...) y volvemos a olvidarnos de lo que hemos recibido como don.

* No es posible escudarse en lo que hacen los otros. No es válido decir que como todo el mundo lo hace, nosotros también podemos.

* PETICIÓN: pedir vergüenza y confusión por el pecado cometido. Necesitamos priorizar nuestra vida y velar para que las cosas que de verdad son importantes para nosotros estén en nuestra vida en primer lugar. En muchas ocasiones tenemos nuestra vida llena de pijadas o cosas menos relevantes y no encontramos momentos para las cosas que de verdad son importantes. No tengo tiempo para ir a misa, o para rezar o para tener espacios de encuentro con Dios.

* El pecado está basado en la soberbia, el orgullo. "¿Adán dónde estás?" y no responde. ¿Por qué no contestas?, porque me encuentro desnudo y me da vergüenza.

* El pecado del mundo.

* El pecado de omisión es el más frecuente, el más oculto. Es la opción de no hacer bien cuando tenemos oportunidad: tuve hambre y me diste de comer. Tuve sed y me diste de beber. El no estar pendiente de los demás.

* COLOQUIO: con Cristo. Necesitamos ser perdonados, ser revividos. Necesitamos abrirnos a la misericordia de Dios. Cuando pedimos perdón a alguien a quien queremos estamos de verdad expresando nuestro amor hacia la otra persona. Cuando somos capaces de perdonar a alquien que nos ha hecho daño de verdad, también expresamos nuestro amor en su más plena dimensión. El amor se culmina en el perdón y la misericordia.

About my favorite sins (those that are always there).

* The omission sin of being often too worried of my own things and forgetting about the rest. Being more in contact with Exxx and Sxxx (be more subtle). They are going through a difficult situation. I have realized that they miss sometimes more of my presence.

* Dealing with the computer watching naked men makes me waste time. A part of it was necessary at some time but now it becomes a waste of time in many cases. I feel frustrated at the end more for the other things I could have done than feeling guilty for watching that.

* My dearest Lord, I feel sometimes imprisoned in time. My time is limited and I hate so much to waste it. I have found time to pray, to do sport, to go to the meetings at my Jesuit community, to go to concerts, to go to the CAR, to visit my grandmother, to be with my family, obviously to work. However it feels to me that there are times in which this is not enough. I may feel frustrated.

* My dearest Lord, I need more time to look for a partner, to be with someone, to meet friends. I need to spend less time at work (but that's reasonable, I can get our of work if I need to). I need to have some time to play the piano, to read, to be at home without doing anything in particular.

* I have to prioritize my work and do things that are important to me. Those are the ones which release me. I need to balance. I have found myself very frustrated when I spend the whole day doing things that are not the important ones but the urgent ones.

20060430 Mañana 13:00.

Anotaciones:

* El lenguaje espiritual en muchas ocasiones se expresa con las repeticiones. Cuando de forma recurrente aparece un determinado tema, es necesario prestarle atención.

* Hay tres espíritus que confluyen en nosotros: el yo, el buen y el mal espíritu. El yo se distingue porque nos conocemos y vamos sabiendo lo que proviene de nosotros (nuestros intereses). El buen espíritu crea lenguaje espiritual afectivo a través de la consolación (puede haber falsas consolaciones que nunca terminan en tales si son movidas por el mal espíritu). El mal espíritu crea un lenguaje afectivo que provoca desolación (la desolación nunca vienen del buen espíritu, aunque ocasionalmente uno puede sentirse desolado por el buen espíritu).

* Características de los lenguajes:

En consolación uno se siente en paz, que no puede hacer muchas cosas pero el Señor nos ayuda. En desolación uno se siente mal, sin paz, sin ganas de seguir. La sequedad puede surgir tanto del buen como del mal espíritu. Dios no juega a ponernos tropezones para probarnos (ese podría ser nuestro juego pero no el del Señor). Poder rezar con la memoria (sé de quién me he fiado y siempre ha estado a mi lado). Cuando hacemos lo que está en nuestra mano debemos tener confianza en que nuestro Señor se manifestará.

* "En tiempo de desolación, no hacer mudanza". No tomar descisiones ni cambios cuando uno está en desolación o en sequedad.

* El Señor, siempre que se expresa, lo suele hacer con claridad. Y con lo que uno se conoce, no es difícil saber discernir lo que soy yo, a lo que es de Él.

20060430 Tarde 16:30

* Lo más importante no es que seamos pecadores. Lo más importante es que Dios nos perdona y que nosotros encontremos la reconciliación con Él.

* La petición de perdón surge como deseo de arreglar y reconciliar el amor inmenso de Dios. El amor de verdad nos hace pasar por el dolor. Hay veces que preferimos estar a cierta distancia. Si Dios se mete en nuestra vida porque tanto nos ama, va a haber un momento en el que nos va a doler.

* El objeto de esta meditación es poder sentir y experimentar que Dios nos ama tal cual somos (el padre del Hijo Pródigo no le interesa el discurso del hijo sino que ha vuelto).

* Jesús siente una especial ternura por los últimos, los pequeños, los limitados, los pecadores. A Jesús se le conmueven las entrañas al contemplar a alguien así. La cruz sólo puede entenderse desde esa ternura hacia los que le condenan.

* Felices, dichosos, bienaventurados los misericordiosos. Porque ellos tienen enraizada una de las cualidades más consustanciales de Dios mismo.

* Una cualidad muy importante del amor es la fidelidad. Sin embargo aún está por encima la capacidad de perdonar, a pesar de la infidelidad.

* Textos para este rato:

Lc 7, 36-50: La mujer pecadora (mucho se le perdona al que mucho ama).

Lc 15, 1-32: Las parábolas de la misericordia en Lucas (la oveja perdida, la moneda perdida, el hijo perdido o pródigo).

Lc 13, 6-9: No juzguéis y no seréis juzgados. La higuera que no da fruto.

Ef 5, 3-14

* La definición de JESUITA en la congregación general 32 es "un pecador perdonado por Dios profundamente querido por Dios y con su ayuda invitado a seguirle como hizo Ignacio de Loyola".

* El Señor no necesita que hagamos méritos para Él. Lo importante no es lo que queremos ofrecer a Jesús, sino lo que Él quiere de nosotros. No se llega a Dios por méritos sino presentando nuestra propia miseria, para que Él pueda perdonarnos. Lo importante no es lo que somos nosotros, sino lo que es Él.

* Thank you, my dearest Lord for my limits at work. I feel myself lost. I don't know how to react. I cannot manage the pressure of excessive work. I cannot deal with so many things at the same time. I sometimes simply don't know. I need to get prepared. My comments are not very good. My work is slow and I usually cannot achieve what I would like to. I don't have my own opinion in many things. I have to refer to others opinion or criterion.

* These are my limits, my dearest Lord; I offer them to You. I don't like them. I feel embarrassed. I fear not to be respected. I would prefer to say interesting comments and have people asking my opinion. However, these limits tell me who You are and who I am. You like them. That's probably what You like most of me: my limits. They don't allow me to be proud as the world is proud. My eyes cannot be haughty. Maybe I cannot go after things too great nor marvels beyond me. That is I. You like that. Thank you so much for You like my limits. They make me more humble, less ambitious. I don't need the prestige of being a well considered chief manager. You definitely like my limits. Teach me so that I like them too. They talk me so much about who You are. And I like You, the way You are, the so subtle way You take care of me. Thank You for being the way You are.

* Thank you my Lord so much for You hid who You are to those that occasionally consider themselves wise and learnt and You showed yourself so clearly and spontaneously to the humble and simple.

* May my dearest Lord make me small, simple, tiny and little.

20060501 Mañana 09:45

Segunda semana de los Ejercicios de San Igancio: El seguimiento de Jesús.

El objetivo de la segunda semana de los ejercicios es conocer a Dios y en particular a Jesús.

Los ejercicios simplemente pretende dar orden y método al encuentro con Dios.

El llamamiento del rey temporal ayuda al llamamiento del Rey Eternal.

1. Oración preparatoria: pedir a Dios que todas nuestras intenciones, pensamientos y sentimientos estén orientados para la mayor alavanza y servicio de nuestro Señor.

2. Primer preámbulo: Composición del lugar. Traer la historia sobre la que vamos a meditar. En qué lugar nos encontramos.

3. Segundo preámbulo: PETICIÓN. Pedir lo que quiero que se me conceda en esta meditación. En este caso, pedir gracia a nuestro Señor para no ser sordo al llamamiento de Jesús sino presto y diligente a su llamada.

4. Primer punto. poner delante de mí un rey humano con sus súbditos. Poner deltante de mí una figura que encarna nuestros ideales religiosos, políticos, sociales, humanos. Alguien que pueda ser cercano a nosotros y que encarne el arquetipo de ser "buena gente". Este personaje, invita a hacer ese proyecto, para hacerlo en cada momento con nosotros, comer lo que comamos nosotros. Para que después de haber compartido los trabajos, también se pueda tener el gozo de disfrutar los frutos.

5. Segundo Punto. Es ahora el mismo Dios quien nos llama a conquistar el mundo para el amor, para transmitir una buena noticia a todo el mundo. Nos llama para que al igual que le seguimos en la pena, también le acompañemos en la gloria.

6. Tercer punto. Considerar cuán desdeñable sería aquel que no aceptara este proyecto.

7. Cuarto punto. Los que más se quieran señalar y afectarse con este proyecto y este Señor, harán una oblación de mayor estima.

8. Coloquio con Jesús.

Traducciones de este esquema para el mundo de hoy.

El Señor nos ha elegido para que realicemoso una vocación en nuestra vida. Es un don (al que nos invita Dios) y una tarea (nuestra repuesta). Cada uno hemos recibido los carismas necesarios para llevar a cabo la vocación para la que nos ha llamado.

Dios actúa en la historia a través de cada uno de nosotros. Nos llama a una vocación: Ga 2,4-19. La vocación del cristiano es la respuesta a esa llamada a construir el Reino. Esta llamada surge de nuestro deseo más inmediato de ser o aspirar a ser como Jesús.

Libre no es el que sabe elegir entre una cosa buena y otra mala. El verdadero libre es el que elige entre dos cosas buenas, la mejor.

Es un gozo inmenso el poder estar en nuestro lugar haciendo lo que hemos.

Poder agradecer al Señor la vocación que nos ha dado a cada uno: vocación profesional, vocación a la vida en pareja. En nuestra vocación estamos llamados a dar testimonio, a interrogar a nuestro alrededor nuestro estilo de hacer y nuestra motivación de por qué hacemos las cosas y cómo las hacemos.

Todos somos llamados y es el Señor quien toma la iniciativa hacia nosotros. Él es quien nos elige a nosotros. Cuando se va dilucidando esa vocación, en muchas ocasiones nos parece imposible (Abraham) que eso sea posible. Se trata de poner nuestra parte, lo que tengamos (los cinco panes y dos peces, aunque sea poco). Dejar en su lado lo que Él tiene que poner.

No contamos únicamente con nuestras fuerzas para desempeñar nuestra misión (malamente podríamos hacer nada). Contamos con la fuerza de nuestro Señor (su parte en esta misión).

La misión en general NO ES FÁCIL. Seguir a Jesús es pasar por la puerta estrecha, que no nos aplauden, que no nos comprendan. En general no nos van a aplaudir. Sin embargo nos dará también una gran esperanza y plenitud (llena de problemas también).

Poder contemplar nuestra respuesta a este llamamiento.

Poder revisar las afecciones desordenadas que entorpecen nuestro llamamiento.

Cuando nos encontremos en una situación de desolación. Es muy importante en salir de ella. La desolación permanente y destructiva no proviene del buen espíritu.

Orar no consiste en pensar mucho, sino en amar mucho (Sta Teresa).

Rezar es hablar de amor con aquel que sabemos que nos ama (Sta Teresa).

Luke 4, 18-19: "The Spirit of the Lord is upon me. He has anointed me to bring good news to the poor, to proclaim liberty to captives and new sight to the blind: to free the oppressed and announce the Lord's year of mercy".

Luke 9, 57-58: "As they went on their way, a man said to him: 'I will follow you wherever you go'. Jesus said to him: 'Foxes have holes and birds of the air have nests; but the Son of Man has nowhere to lay his head' ".

Philippians 2, 7-16: "May I know him and experience the power of his resurrection and share in his sufferings and become like him in this death, and attain through this, God willing, the resurrection from the dead!".

It seems to me that today I'm listening to myself. I know what is coming up in my prayer. It's mainly about me. I'm waiting for something else that is not mine. It might be Yours then.

I looked at the page of songs:

"No os pido más que le miréis, no os pido más que le miréis, que le miréis".

"I don't ask you any more that you look at Him, I don't ask you any more that you look at Him, that you may look at Him".

"No quiero alejarme de ti, donde Tú vayas yo iré, donde Tú habites, yo quiero habitar".

"I don't wan't to get far from You, where You go I'll go, where You dwell, I want to dwell".

Feeling so much in communion with Lxxx after reading and singing internally these songs.

Thank You, my dearest Lord; thank You; thank You very much; thank You SO MUCH for foxes have holes and birds have nests, but my dearest Lord chose not to have anywhere onto where He could lay His head.

20060501 Mañana 13:00

Comentarios de las reglas [EE313] de los ejercicios.

Primera semana

* [EE315] Cuanto mejor vamos, más nos vamos acercando a Jesús, es cuando más a menudo y con más intensidad se aparece el mal espíritu. Genera duda, incordio (e.g. ¿vas a hacer tú esto, si no eres capaz de nada?). El mal espíritu nos pone todos los impedimentos del mundo para que no sigamos, para que no creamos en nuestra decisión.

* [EE323]. Rezar con la memoria. Poder aprovechar los momentos de consolación para guardarlos en la memoria para otros momentos de desolación. Sé de quién me he fiado.

* [EE326]. El mal espíritu siempre quiere que sus astucias permanezcan en secreto. Cuando internamente veo que las cosas que vivo o siento o las razones que pongo no quiero que se sepan, es bastante probable que no provengan del buen Espíritu.

* [EE327]. El mal espíritu siempre entra y seduce por nuestro punto más flaco de la manera más sutil. Si lo mío es la vanidad, no entrará por la lujuria.

Reglas de segunda semana:

* [EE332]. El mal espíritu se vale de la apariencia de bien para seducir a la otra persona. El mal espíritu nos seduce como quien quiere algo de alguien que no quiere hacerlo e intenta seducir para conseguirlo. Al seductor no le importa el bien de la otra persona. Sólo le interesa obtener lo que quiere.

* [EE335]. El buen Espíritu inspira pasos pequeños de forma leve y sencilla.

Una consolación sin causa precedente (sin que haya habido otra igual que recordemos) siempre viene del buen Espíritu. Es bueno ser consciente de que justo después de una consolación sin causa precedente, el mal Espíritu va a hacer un ataque frontal. Haciendo que tomemos posesión de lo que no es nuestro: de ese don que hemos recibido. (e.g. fíjate qué maravilloso soy que me ha pasado esto y esto ...).

La frustración que produce el mal espíritu con apariencia de bien, puede ser muy fuerte y eso nos lleva a desconfiar. Esa desconfianza nos puede llevar a desconfiar de otras situaciones que sí que están inspiradas por el buen Espíritu.

20060501 Tarde 16:30

Contamplación de la anunciación y el nacimiento.

Sobre la contemplación. Se trata de poder ver y mirar con los ojos del corazón. Para esto se necesita muchísima humildad y sencillez. Contemplar como si estuviéramos en la escena.

Ignacio se puso en el lugar de un esclavito indigno (él pensaba que tendrían un criadito). Intentar ponernos en el lugar de los personajes.

No se trata de decir muchas cosas. Se pretende simplemente mirar y dejar que nuestro corazón se conmueva ante lo que ve (sin decir necesariamente nada).

Comentarios sobre la humildad

* Humildad no es sólo la aceptación de defectos y limitaciones. En última instancia la humildad implica la actitud de reverencia y adoración de Dios. Ser humilde es no hacer comparaciones. No ceder a la competitividad (basada en la comparación constante). La comparación supone la muerte de la vida espiritual (Sta Teresa). Dios no nos compara con nadie.

La figura de María tiene un relieve importantísimo cara a la humildad y la sencillez.

* María aparece muy pocas veces y dice muy pocas cosas, pero habla TANTÍSIMO de Dios. Lo más importante es poder quedarnos con lo que ella nos habla de Dios.

* El nombre "María" significa "el lugar de encuentro con Dios".

Anunciación: Lc 1, 26-38

Nacimiento Lc 2, 1-20

1. Oración preparatoria.

2. Primer preámbulo: contamplación del mundo por parte de la Trinidad. Viendo que estaba tan mal, decide enviar al Hijo para que se encarne para salvar al género humano. Poder echar una mirada al mundo con los ojos de nuestro Creador.

3. PETICIÓN: conocimiento interno de Jesús, que por mí se hizo hombre para que más le ame y le siga.

4. Coloquio: con las tres personas divinas y otro con María (como un amigo habla a otro amigo).

Contemplar es mirar o percibir con los ojos y la percepción de nuestro Señor, para que nuestro corazón se llene de sus sentimientos y nuestra cabeza de sus pensamientos.

Como nuestros ojos y nuestra percepción no son los suyos, el deseo de contemplar es un ejercicio de alinear nuestros sentimientos y pensamientos con los suyos. Como son los suyos y no los nuestros, contemplar siempre pretende tener presente que sólo la presencia y la acción del mismo Dios es la que nos trae sus sentimientos y pensamientos. No somos nosotros. Por eso, cuando se contempla siempre hay un deseo (implícito o explícito) de desear conocer internamente quién es Él, para que sea Él quien nos vaya educando en su sentir y pensar.

¿Qué es lo que se contempla?. Se puede contemplar casi cualquier cosa. Puede ser real o imaginaria. Una situación, una persona, una realidad, un texto de la biblia. Pueden ser cosas muy transcendentales o cosas muy diarias. Una comida, una sonrisa, un abrazo, un apretón de manos, una conversación, los ojos de un niño o de un mayor.

Cuando la contemplación va ganando en hondura, el corazón se conmueve y se afecta porque los pensamientos y sentimientos que nos llegan muchas veces no nos parecen nuestros. Hay veces que ni siquiera los reconocemos. Es precisamente en este momento cuando se percibe la acción de nuestro Señor.

About humility. Contemplating a text taken from end of the third book of "The Lord of the Rings": "The return of the King".

There is a battle in which hobbits (Frodo is a hobbit) die and also ruffians (they were oppressing the hobbits). The hobbits win and I just copy from the book:

"Frodo had been in the battle, but he had not drawn sword, and his chief part had been to prevent the hobbits in their wrath at their losses, from slaying those of their enemies who threw down their weapons".

There is another part that says: "Frodo dropped quietly out of all the doings of the Shire (his own land), and Sam (his best friend) was pained to notice how little honour he had in his own country. Few people knew or wanted to know about his deeds and adventures; their admiration and respect were given mostly to Meriadoc and Peregrin (Frodo's other best friends) and (if Sam had known it) to himself".

About contemplating this last part of the text:

* Looking at Sam. He is too far from thinking of himself, of his own honour. He was pained to see his very loved master with so little honour. He is not even aware of his own honour. Simply looking at his master's. Looking at Sam with my Lord's eyes. About getting my heart moved for this little Sam, servant of Frodo, whose attention is always towards his master. His pain is to realise of the little honour of Frodo. Looking at the beauty of Sam, considering himself the smallest of all, claiming for the honour of his master; completely forgetting about his own ("if Sam had known it").

* My dearest Lord, contemplating Sam, let my honour and my gift be to worry about my Lord's honour. Of how my Lord does not worry about His own honour as Frodo doesn't either. Frodo, the loved master of Sam is not concerned at all about his honour.

* About the intimate moment during dinner. Those Taizé songs bring me so much Your presence, thinking about being in Taizé myself last summer. About the song I shared with Lxxx ("Jesus, le Christ, lumière interiéure, ne laisses pas mes ténèbres me parler"). About making no noise with my cutlery so that I could hear the songs.

* About the sharing during the mass. I enjoyed it very much. It was simple and sincere: a real gift.

* About the prayer time after the mass. All those songs were so great. They bring me so much Your presence. About all those Taizé songs that I listened to previously in the dinner. They were sung again in that prayer time. It's been so long since the last time I remember being surrounded by people willing to sing and pray, and people playing so well.

20060502 Mañana 09:45

Hoy se nos proponen dos meditaciones que son el preámbulo a la elección de estado de vida.

* Meditación de las dos banderas.

1. Oración preparatoria. Que todos mis pensamientos y sentimientos para más amar y servir a nuestra Divina Bondad.

2. Primer Preámbulo: composición del lugar. Dos grandes

3. PETICIÓN: conocimiento de los engaños del mal caudillo. Conocimiento de la vida verdadera que nos ofrece el sumo capitán y que se nos conceda seguirle.

4. Primer punto: cómo se esparcen los súbditos del mal caudillo, en una cátedra de fuego y humo, en figura horrible y espantosa.

5. Segundo punto: ver cómo esparce el mal caudillo a sus súbditos y cómo les amonesta para echar redes y cadenas (la antítesis de la libertad). Codicia de riquezas, vano honor del mundo y soberbia.

6. Considerar cómo Cristo se establece en un lugar humilde, hermoso y gracioso. Cómo escoge a sus apóstoles y los distribuye por todo el mundo. Considerar el sermón que les hace. Les encomienda a traer a suma pobreza espiritual, deseo de aprobios y menosprecios y humildad.

7. Coloquio con el Padre, el Hijo y el Espíritu.

Actualizando esta meditación a nuestra época.

* Lo contrario a lo de Dios, es contrario al hombre. La elección del camino de Dios, lleva a

* Contemplar la propuesta del mundo al orgullo, el egoísmo, los ídolos. Los ídolos necesitan sacrificios humanos (empezando por el que los creó). El dios dinero no tiene límite. Todo se sacrifica para conseguir más dinero. Para que haya gente con mucho dinero, es necesario sacrificar mucha gente que se muere de hambre.

* Al dios dinero se le rinde tributo permanentemente: armas, petréleo, oro, poder, riquedas. No tiene límite y se lleva por delante a muchas vidas.

* Contemplar el ídolo del poder: difamación, corrupción. Todo para poder seguir en el poder. En muchas ocasiones tiene más atractivo el poder que el dinero. Cuando uno lo engancha, ya no lo quiere soltar. Cuando el poder se pone en lugar de Dios, se cobra vidas humanas (empezando por el que ejerce el poder). Contemplar cómo Pilato teniendo el poder, en realidad no lo tiene, es simplemente esclavo de él.

* Es más rico el que menos necesita que el que más tiene.

* Cuando uno se muere, se lleva consigo todo lo que es y todo lo que ha dado y se deja todo lo que tiene.

* Las opciones del buen y del mal caudillo son irreconciliables. La riqueza no se reconcilia con la pobreza, la humildad no se recononcilia con la soberbia.

Meditación de los tres binarios (los tres tipos de hombre).

* Los tres tipos de hombre reciben de forma exógena una gran suma de dinero.

* Primer binario: toma el dinero sin más y no se plantea dejarlo. Ya me plantearé si discierno sobre ello en el futuro que será el final de su existencia (no es una mala persona, ni un chorizo).

* Segundo binario: toma el dinero pero sí que se plantea discernir sobre ese dinero. Intenta convencerse de que es bueno tener el dinero y da limosna y entrega parte de él . El ejemplo clásico es el del Joven Rico. Al que Jesús mira con cariño porque es buena gente. Pero al pedirle que deje su riqueza, regresa entristecido (allá donde esté vuestro tesoro, estará vuestro corazón). El que pierde sus energías con

el dinero, deja de dedicar energías para construir el Reino. Es muy difícil entrar en el Reino de Dios sino se contribuye a su construcción.

* Tercer binario: es el que pone el dinero en manos de Dios. Por tanto, si ese dinero nos puede ayudar a ser felices y hacer felices a los demás, lo tomamos sin dudar. Si vemos que no va a construir el Reino con ese dinero, lo dejamos sin dudar. Es la experiencia de la INDIFERENCIA hacia el dinero.

Asociados a estos binarios están ligados a los tres grados de humildad. El primero es sobre cumplimiento (cumplo lo que manda), el segundo es sobre amor (no cumplo por obediendia sino por amor). Y ese cumplimiento ya no es por cumplir, sino por amor. El tercer grado es sobre amor sumo y confianza plena en Dios (es la confianza del trapecista que sabe que le van a coger cuando se lanza).

* About reviewing my notes during this retreat. Of how moving is to see everything in perspective. All those notes and comments let me know about your presence during these exercises. Thank You for being present, for being so elocuent (though at times I didn't have that impression).

* Contemplating again the figure of Sam. This time at the end of the first book: "The company of the Ring". At the end of the book, the company is joined by a river. They are resting after a long day running away from the Orks (they want to steal the ring Frodo is carrying). At night one of the members of the company tries to steal the ring to Frodo but he does not allow it and escapes putting the ring on and becoming invisible. The following morning everyone is searching Frodo urgently.

Sam is following one of the great knights (Aragorn) and he cannot follow. He is giving little clumsy jumps (he is a dwarf) and his pace cannot follow that of Aragorn. He steps down and falls and realises that he is too small, too slow to follow.

Of how Sam starts to think that he is precisely the one who most loves and best knows his beloved master, Frodo. The knowledge that comes not so much out of living with him but mainly out of loving him. He allows himself for one time to think and realises how his beloved master is willing to continue his mission on his own for he does not want to put into risk the others. Sam cannot allow that to happen for he is the only one who really loves him (the others are more concerned about the ring). He gets back to the river and finds his master there, while all the rest are going nowhere in their search.

Frodo is just departing on his own. Sam asks him to come back but Frodo continues. Sam jumps into the water to swim towards Frodo and Frodo allows him to get inside the boat. They finally go together.

* I like so much the image in the Lord of the Rings that the small (Frodo and Sam) take a very important part with their simplicity in the whole mission.

* About contemplating Sam once more. About him being the last, the least important but also the most loving and the best knowing his master. Of how he realizes that Frodo is going alone. Of how he gets back to the river and finds him there. Of how he jumps into the river to encounter his master for he cannot allow Frodo going in his own. Of how Frodo thanks him for coming once he gets into the boat.

* My dearest Lord, Sam reminds me so much the figure of Peter, who loves his master and who is clumsy and little and with so many limits. Let me be like Sam. Of those little who know and especially love their master.

20060502 Mañana 13:00

Comentarios de los mayores a los más jóvenes sobre "el Cura" (Eduardo Granda), fundador de la Comunidad de Grupos Católicos Loyola.

* Lo posible se consigue. Lo imposibe se pide.

* El motivo de las tarjetas es un motivo eminentemente práctico (son anónimas). Son chuletas.

La más antigua es la tarjeta de PETICIONES. Nos han servido para concretar. Son las mismas para todos pero concretas y distintas para cada uno.

* Los DESEOS Y MANDAMIENTOS DE JESÚS y ASÍ DE SENCILLO (al final de la nota dice que por ser más sencillo es mucho más difícil) pretenden ser una síntesis de los ejercicios esprituales de S. Ignacio.

* Las tarjetas surgieron del Cura que se juntaba con algunas personas.

* "El Cura" es un sacerdote que gritaba mucho pero no se comía a nadie. "El Cura" ponía a parir a casi todo el mundo. Después de un tiempo lo importante no era a quién ponía a parir, sino que estaba poniendo "a parir" a cada uno de los que escuchaba. Cuando se compartía con el Cura en su cuarto, todo era afectividad, apertura, simpatía, ternura y cariño (por los cuatro costados). Fue el que nos dio a conocer a Jesús.

* Las tarjetas las calificó el Cura como su testamento.

* Se fundó en el año 50. Las tarjetas y otras notas escritas fueron tomadas como notas en los ejercicios, que juntadas formaron algunas notas y libros. Un grupo de gente, junto con el Cura, dio forma a estas notas.

* El Círculo fue una idea del Cura. Tener un lugar donde ir. El Cura iba a Loreto y a Cluny para facilitar que chicos y chicas se juntaran en un buen ambiente (era un casamentero). El Círculo se inició poniendo 1000ptas de aquella época de todos los escasos miembros que tenía en aquella época.

* Al cura le echaron de Loreto (el colegio de chicas) por los gritos que daba en misa y los tacos que decía (escandalizó a las monjas). El Cura se ocupó de encargarnos pocas cosas cada año después de ejercicios. Todos los días, 10 minutos poco a poco. Nos fuimos entusiasmando por la figura de Jesús. El Cura castigaba no dejándote ir al Grupo (si te echaba un año eso era lo peor). De ahí surgió la hoja de peticiones. Con 13 años empezamos a pedir para que nos gustara el estudio.

* Creemos que después de 50 años estamos ahí en buena parte por estas peticiones (e.g. ternura conyugal).

* Sus ideas y escritos sobre la pareja, la famila y los hijos siguen estando muy vigentes (cosas como : "No cuentes a ninguna mujer, nada que no le hayas dicho a la tuya").

* El Cura tenía dos grandes méritos. Uno estar perdido y enamorado de Jesús y la segunda es que era un enamorado del grupo y supo evolucionar y cambiar internamente por delante de la iglesia.

* Cuando el Cura pedía a alguien que fuera a su cuarto a por alguna cosa (un bolígrafo) nunca encontraba nada y a la vuelta siempre se le caía el pelo.

* El Cura inicialmente no daba tanto énfasis a la pobreza temporal (luego evolucionó). Daba importancia a que las familias vivieran bien y fueran felices (sin necesidad de una pobreza temporal llevada a sus máximas consecuencias).

* El Cura daba mucha imporancia a la sensualidad y vanidad. Y decía que el pecado sexual era más tolerable que el de vanidad.

* El Cura podía perfectamente citarte a las 3:45 de la madrugada. Y en ejercicios más.

* La predicación del Cura no estaba adscrita a ninguna doctrina, sino que iba diciendo en cada momento lo que iba descubriendo poco a poco (cambiaba y evolucionaba).

* El Cura nos trataba a patadas, pero como él decía, en la punta del pie ponía el corazón.

Sobre la vivencia de la resurrección en la vida cotidiana.

Toda entrega hacia los demás, si de verdad es entrega desde el evangelio, tarde o temprano nos hace pasarlo mal. Si nunca lo hemos pasado mal al entregarnos a los demás, es probable que nuestra entrega no sea muy evangélica. Es más una entrega que se da hasta que empieza a doler y cuando duele, deja de darse.

No es necesario buscar que nuestra entrega duela o nos lo haga pasar mal. Esa situación se da de forma natural sin necesidad de buscarlo. Unas veces aparecerá antes, otras después, unas con más intensidad y otras con menos. Si nuestra entrega es verdadera y evangélica, la experiencia de la pasión, de pasarlo mal llegará.

En este contexto, la vivencia de la resurrección es creer y experimentar que cuando uno lo pasa mal por haberse entregado, ese dolor tiene sentido, nos construye internamente, nos ayuda a superar ese dolor, dádolo sentido, llenándolo de paz (aunque siga doliendo) y eventualmente, con la perspectiva del tiempo, poder alegrarnos de que haya sido así.

Si en nuestra vida vamos evitando sistemáticamente la confrontación con el dolor y el sufrimiento, nuestra entrega dejará de ser evangélica y la experiencia de la resurrección no aparecerá. Es por eso, que para poder resucitar o experimentar la resurrección, es necesario morir antes (pasarlo mal) y sin esa vivencia, cualquier experiencia de resurrección no es tal, ni conlleva el gozo y la paz de la resurrección de Jesús.

Se pueden lograr "resurrecciones" como momentos de euforia o alegría de forma artificial (a veces forzando relaciones o utilizando drogas como alcohol u otras más fuertes). Esa euforia lleva a una bajada mayor que no construye ni engendra paz ni alegría. Es más bien un parche.

Creer en la resurrección nos posibilita la entrega a los demás sin poner tantas condiciones, porque el que cree en ella cree firmemente que en esa entrega siempre va a haber una salida, una ayuda misteriosa, la presencia del mismo Dios.

Sobre la Pascua desde la encíclica "Deus Charitas Est"

Sobre la Pascua desde la encíclica "Deus Charitas Est"

DCE: "Deus Charitas est" (Dios es amor).

Ya en el segundo párrafo de la introducción la encíclica se muestra que el sentido último de nuestro ser y actuar como cristianos está basado en el misterio de la muerte y resurrección de Jesús.

DCE 1: "Hemos creído en el amor de Dios: así puede expresar el cristiano la opción fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva. En su Evangelio, Juan había expresado este acontecimeinto con las siguientes palabras: 'Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que todos los que creen en él tengan vida eterna' (Jn 3,16) ... Y puesto que es Dios quien nos ha amado primero (1Jn 4,10), ahora el amor ya no es sólo un mandamiento, sino la respuesta al don del amor, con el cual viene a nuestro encuentro".

* La contemplación de la cruz y el encuentro con Cristo muerto y resucitado nos muestra que nuestra respuesta ya no es un mandamiento o una imposición motivada por el deber, sino por el amor que surge de nuestro corazón conmovido ante cómo nos amó Él primero.

* ¿En qué situaciones has visto una respuesta tuya o en otra persona que haya sido motivada no por deber, sino por amor?. Comenta la diferencia entre hacer las cosas por deber o por amor.

DCE 12: Jesucristo, el amor de Dios encarnado: "La verdadera originalidad del Nuevo Testamento no consiste en nuevas ideas, sino en la figura misma de Cristo, que da carne y sangre a los conceptos: un realismo inaudito. Tampoco en el antiguo Testamento la novedad bíblica consiste simplemente en nociones abstractas, sino en la actuación imprevisible y, en cierto sentido inaudita, de Dios. Este actuar de Dios adquiere ahora su forma dramática, puesto que, en Jesucrito, el propio Dios va a tras la "oveja perdida", la humanidad doliente y extraviada. Cuando Jesús habla en sus parábolas del pastor que va tras la oveja descarriada, de la mujer que busca el dracma, del padre que sale al encuentro del hijo pródigo y lo abraza, no se trata sólo de meras palabras, sino que es la explicación de su propio ser y actuar. En su muerte en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra sí mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma más radical. Poner la mirada en el costado traspasado de Cristo, del que habla Juan (Jn 19, 37), ayuda a comprender lo que ha sido el punto de partida de esta Carta encíclica: 'Dios es amor' (1 Jn 4,8). Es allí, en la cruz, donde puede contemplarse esta verdad. Y a partir de allí se debe definir ahora qué es el amor. Y, desde esa mirada, el cristiano encuentra la orientación de su vivir y de su amar."

El sentido de la cruz y de la muerte a la luz de este versículo de DCE:

* "Un realismo inaudito": la novedad del Nuevo Testamento es precisamente que Cristo pone carne y sangre en las palabras, promesas y conceptos de los que se habló en el Antiguo Testamento.

* El sentido de la cruz como la "actuación imprevisible y, en cierto modo inaudita, de Dios".

* El sentido de la cruz como la expresión inequívoca de que Dios quiere entrar en contacto con el hombre, que no es indiferente ante su sufrimiento: "el propio Dios va tras la 'oveja perdida', la humanidad doliente y descarriada".

* El sentido de la cruz como "el amor en su forma más radical".

* Sobre "Poner la mirada en el costado traspasado de Cristo" para que nos ayude a comprender el punto de partida del amor de Dios.

Posibles respuestas a esta "Contemplación del costado traspasado de Cristo" según DCE: "Los responsables de la acción caritativa de la iglesia".

DCE 33: "Por lo que se refiere a los colaboradores que desempeñan la práctica el servicio de la caridad en la iglesia, ya se ha dicho lo esencial: no han de inspirarse en los esquemas que pretenden mejorar el mundo siguiendo una ideología, sino dejarse guiar por la fe que actúa por el amor (Ga 5, 6). Han de ser, pues, personas movidas ante todo por el amor de Cristo, personas cuyo corazón ha sido conquistado por Cristo con su amor, despertando en ellos el amor al prójimo. El criterio inspirador de su actuación debería ser lo que se dice en la Segunda carta a los Corintios: 'Nos apremia el amor de Cristo' (1Co 5,14). La conciencia de que, en Cristo, Dios mismo se ha entregado por nosotros hasta la muerte, tiene que llevarnos a vivir no ya para nosotros mismos, sino para Él y, con Él, para los demás".


Poema anónimo:

“Tú me mueves, Señor, muéveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido,
muéveme ver tu cuerpo tan herido,
muévenme tus afrentas y tu muerte”.

* La motivación última de la actuación caritativa es la conmoción del corazón ante tanto amor recibido. "Un corazón conquistado por Cristo" y no necesariamente una ideología concreta. La conciencia y el sentir de que "nos apremia el amor de Cristo".

* ¿Percibes este amor de Cristo?. ¿En qué situaciones concretas?. Intenta traer a tu memoria situaciones en las que los testimonios que has recibido te han hecho pensar, dudar o simplemente cuestionarte sobre por qué se hacen, cómo se hacen. Situaciones que hayan traspasado la razón hasta conmover el corazón.

DCE 35: "Este es un modo de servir que hace humilde al que sirve. No adopta una posición de superioridad ante el otro, por miserable que sea momentáneamente su situación. Cristo ocupó el último puesto en el mundo (la cruz), y precisamente con esta humildad radical nos ha redimido y nos ayuda constantemente. Quien es capaz de ayudar reconoce que, precisamente de este modo, también él es ayudado; el poder ayudar no es mérito suyo ni motivo de orgullo. Esto es gracia. Cuanto más se esfuerza uno por los demás, mejor comprenderá y hará suya la palabra de Cristo: 'Somos unos pobres siervos' (Lc 17,10). En efecto, reconoce que no actúa fundándose en una superioridad o mayor capacidad personal, sino porque el Señor le concede este don. A veces, el exceso de necesidades y lo limitado de sus propias actuaciones le harán sentir la tentación del desaliento. Pero, precisamente entonces, le aliviará saber que, en definitiva, él no es más que un instrumento en manos del Señor; se liberará así de la presunción de tener que mejorar el mundo (algo siempre necesario) en primera persona y por sí solo. Hará con humildad lo que le es posible y, con humildad, confiará el resto al Señor. Quien gobierna el mundo es Dios, no nosotros. Nosotros le ofrecemos nuestro servicio sólo en lo que podemos y hasta que Él nos dé fuerzas. Sin embargo, hacer todo lo que está en nuestras manos con las capacidades que tenemos, es la tarea que mantiene siempre activo al siervo bueno de Jesucristo: 'Nos apremia el amor de Cristo' (2Co 5,14)".

* La contemplación de la cruz o del "Costado traspasado de Cristo", nos indica cómo hemos de desempeñar este ministerio de entrega.

La encíclica da pistas de cómo afrontar, en el misterio de la pasión, el sufrimiento más grande, desde el enfado o sin sentido.

DCE 38: "Es cierto que Job puede quejarse ante Dios por el sufrimiento incomprensible y aparentemente injustificable que hay en el mundo. Por eso, en su dolor, dice: '¡Quién me diera saber encontrarle, poder llegar a su morada! ... Sabría las palabras de su réplica, comprendería lo que me dijera. ¿Precisaría gran fuerza para disputar conmigo? ... Por eso estoy, ante él, horrorizado, y cuanto más lo pienso, más me espanta. Dios me ha enervado el corazón, el Omnipotente me ha aterrorizado' (Jb 23, 3.5-6.14-16). A menudo no se nos da a conocer el motivo por el que Dios frena su brazo en vez de intervenir. Por otra parte, Él tampoco nos impide gritar como Jesús en la cruz: 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?' (Mt 27,46). Deberíamos permanecer con esta pregunta ante su rostro, en diálogo orante: '¿Hasta cuándo, Señor, vas a estar sin hacer justicia, tú que eres santo y veraz?' (Ap 6,10). San Agustín da a este sufrimiento nuestro la respuesta de la fe: 'Si comprehendis, non est Deus', si lo comprendes, entonces no es Dios. Nuestra protesta no quiere desafiar a Dios, ni insinuar en Él algún error, debilidad o indiferencia. Para el creyente no es posible pensar que Él sea impotente, o bien que 'tal vez esté dormido' (1Rm 18,27). Es cierto, más bien, que incluso NUESTRO GRITO ES, como en la boca de Jesús en la cruz, EL MODO EXTREMO Y MÁS PROFUNDO DE AFIRMAR NUESTRA FE EN SU PODER SOBERANO. En efecto, los cristianos siguen creyendo, a pesar de todas la incomprensiones y confusiones del mundo que les rodea, en la 'bondad de Dios y su amor al hombre' (Tt 3,4). Aunque estén inmersos como los demás hombres en las dramáticas y complejas vicisitudes de la historia, permanecen firmes en la certeza de que Dios es Padre y nos ama, aunque su silencio siga siendo incomprensible para nosotros".

* Estas palabras nos dan la clave de que la pasión, la existencia del sufrimiento humano es un misterio que nos rebasa. Sólo se puede entender desde la fe, desde el convencimiento de que a pesar de todo lo que no entendemos, el Señor nos sigue amando. La fe en la resurrección es creer que Dios nos sigue amando contra todo el desamor, creer que no nos va a dejar solos, que va a salir al encuentro nuestro de forma original, inesperada, desconcertante, como sólo Él lo hace, para que no podamos tener duda de que se trata solamente de Él, de un regalo suyo.

* ¿En qué momentos de desaliento has echado la culpa a Dios, o te han entrado dudas, o has experimentado el sin sentido?. ¿Entendías por qué ocurría?. ¿Qué respuesta en el contexto de DCE 38 podrías encontrar a esta situación?.


* Oración final:

“No me mueve, mi Dios, para quererte
el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.

Tú me mueves, Señor, muéveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido,
muéveme ver tu cuerpo tan herido,
muévenme tus afrentas y tu muerte.

Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera,
que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
y aunque no hubiera infierno, te temiera.

No me tienes que dar porque te quiera,
pues aunque lo que espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera”.